我们的世界纷繁杂乱，严格遵循着变化本身这唯一的规律。就比如说，批评与侮辱的分歧。批评是从批评者立场出发，为被批评者提出改进的建议，做利他的考虑，是主观上利他的；侮辱也是从批评者立场出发，但着重于对批评者情感的发泄，做利己的考虑，是客观上利己的。这样普遍而简单的道理我可以讲出千千万万个，但为什么我们自己很多时候都嗤之以鼻？因为世界是被搅拌到微观层面的混合物，道理是“单质”，“单质”是存在的，但以“混合物”的方式存在——这也就意味着哪怕用最先进的显微镜，也没法在任何地方找出任何真正意义上的、绝对的“单质”。就刚刚的例子而言，由于主观永远无法与客观完全统一，所以批评永远夹杂着侮辱，反之亦然。
这就像是一滴墨掉进一海水，我们知道这滴墨在这世界上绝对真实地存在着，但在这海水中没有哪一处我们能够找到这滴墨——因为它不再是一滴。
对于这纷繁杂乱的世界中这一永恒的定律，这永恒的“混合物”的定律，人们有着不同的态度。有人不断经历着看山是山、看山不是山、看山还是山的过程，最终在万变中找出不变，给出了自己的答案。我最欣赏的答案，是“隐者”和“圣愚”。
隐者，是主观上忽略人性之恶，忽略自己所隔阂、厌恶和憎恨之物的态度。是躲进小屋成一统，管它冬夏与春秋；是大隐隐于市，是心远地自偏。隐者是在客观实在和主观意识上和异己之物拉开距离，是“减少内耗”，是我们大多数人向往的境界。许多人正是做成了隐者，才看清了自己想要的道路，走向了自我实现。然而，还有其他的道路与隐者同辉吗？
圣愚，在我心里是“爱抽象的人，而爱具体的人”。诚然有人因为看到了具体的人值得爱的地方，而爱抽象的人，我们很多人也有那样的时刻；但那样的时刻，太珍贵了，太璀璨了，令人难以直面。很多时候，我们身上更敏锐的，是隔阂、厌恶和仇恨的能力。“圣愚”为这样的我们指出了一条道路——本来无一物，何处惹尘埃。我们先坚信这样一条道理——这世界上一定有值得爱的人，和值得爱的人性，无论如何他们一定存在，就像海里一定有一滴墨水。那么，无论生老病死，盛衰沉浮，春夏秋冬，我们都能坦然面对这个世界。批评里有侮辱，那么侮辱里有批评；墨融于海，那么海中有墨；我们既然与这世界交恶，那么也一定能与这世界为善。哪怕跨过山海，也一定有理解我们的灵魂。
于是这个来自东正教、略带贬义、已经过时的词，可以被再次赋予灵魂。“但行好事，莫问前程”，为什么不能问？这个问题我们已经问出来了，并且在不断地回答。然而，然而。我们不能只是发问。有很多事情等着我们去做。
从保尔·柯察金，到雷锋同志，从每一个最后的布尔什维克，到每一个最初的理想主义者，从无害的神像，到不朽的丰碑，祝你们快乐。
来自一个以世界人民大团结万岁为理想的国度。